2018年4月
童煥文
《一擲千金的上帝》這本暢銷書，是牧師提摩太．凱樂(Timothy Keller)圍繞《路加福音》十五章浪子回頭的故事寫的。基督徒們很熟悉這個故事，但是估計大多數人都和筆者一樣，更多看到的，是小兒子浪子回頭金不換，還有天父無限寬容與接納。有人認為自己如小兒子一般，先是迷失自己然後重回天父面前；或是受洗的基督徒自嘲有大兒子之嫌，卻沒有更深的理解大兒子心態的可怕性。
兩個兄弟
作者認為，耶穌所說的兩個兄弟，代表著世人所走的兩條不同路線：一條是遠離上帝的路線，另外一條是尋求被天國接納的路線。前者以小兒子為代表，模式是發掘自我；應當自由地去追尋自我目標與自我實現，不用在乎傳統或者風俗習慣。後者以大兒子為代表，其路線是遵守道德規範；不會照著自己的想法去行事，而是照著傳統和社會要求的去行。然而耶穌講這個故事的對象，不是離家出走的罪人，而是那些遵行《聖經》要求的宗教人士。這正與耶穌一再批評法利賽人相一致。法利賽人就是大兒子，而大兒子有可能就是我們每一個基督徒。
一樣叛逆
小兒子的罪是顯而易見的，在父親還沒過世時就要求分家產。而走大兒子道路的人，很容易想通過自己的屬靈追求、服侍和自己的道德來要挾上帝，認為上帝欠我們一個美好的人生。作者深刻地指出，大兒子和小兒子一樣，也是叛逆的。「其實他所要的和他弟弟所要的都一樣：他也想要父親擁有的東西，過於父親自己。他對父親的怨恨，和弟弟沒有兩樣。」「即使我們沒有違反任何實際上的道德規範，仍可能是一個在靈性上徹底迷失，且是一個最放蕩敗壞的人。為什麽呢？因為罪不只是破壞規則而已，它也是指將自己放在上帝的位置上來作救主、主宰和審判者，就像比喻中的兩個兒子各自在他們的生命中所做的事——尋求脫離父親的權威。」
更大迷失
小兒子的迷失是明顯的——往遠方去了。而大兒子式的迷失有四個記號：其一，當生活不順利時，不只是感到難過，心中更會有深深的怒火和苦毒，甚至拒絕天父請他入宴的邀請；其二，對自我有強烈的優越感，認為自己道德水準高，更屬靈。他們肯定自我的主要方法，就是靠競爭性的比較——「你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業」；其三，因畏懼而產生的沒有喜樂的順服——「我服侍你這多年」；其四，不能確定父親對他的愛而產生的空虛感。作者認為大兒子迷失更可怕，因為小兒子迷失但自知不配，而大兒子自己不僅不知道迷失，還認為他比小兒子好。
基督真愛
作者在書中也指出真正的大兒子應該是怎樣的。在《路加福音》十五章，一共提到了三個比喻：迷失的羊；丟失的錢；浪子的故事。三個故事的共同點都是失而復得，前兩個都是物主親自費心地查找，而第三個則是出去放蕩後的小兒子主動回到家中。誰應該出去尋找那個迷失的兒子呢？一個真正的大兒子角色，應該是出去將流浪的兄弟找到並接回家。當然要做到如此，必須有真愛在裡面才行，正如書中所說的「赦免別人的人總是要付出代價的」；「對小兒子來說，能回家恢復身分是免費的，但是這個龐大的花費卻是大兒子來支付的」。
比喻中的哥哥沒有做到這點，而我們的救主耶穌基督卻做到了，祂不惜放棄天上的一切，以卑微的身分降生在馬槽裡，並且受盡羞辱，在十字架上為我們流血而死，並在第三天復活。耶穌來尋找我們這些離家的人，並且為我們支付了贖價。這是真愛，是不要回報的愛！
作者最後通過對父親筵席的比喻，指出如何把耶穌的教訓落實在我們的生活中：
救恩是經歷性的，筵席要品嚐，你要親身感受到耶穌的愛，這將使一切變為不同；救恩是實質性的，耶穌最終的目的不僅是個人得救，而且要將整個世界更新；救恩是個人性的，一切的改變都來自對救恩的深入了解，以及因了解而產生的改變，正如路德所總結的那樣：「我們是單單因信得救（不是靠行為），但這信心並非單獨存留。」救恩是共享性的，一個人吃不能稱為筵席。
