智慧之窗: 基督教神學與哲學是一回事嗎？

2024年3月

馬克偉

上一篇文章我們談到了基督教與哲學的關係，具體來說是基督教神學與哲學的關係。西方學者將基督教神學與哲學的關係歸納為四種，即：1、人們曾經把哲學與神學的關係設想為對立；2、另一方面，人們又試圖把二者等同起來；3、人們曾經把神學置於哲學之上；4、或者反過來，把哲學置於神學之上。筆者在第一篇文章中對第一種關係，也就是基督教神學與哲學是對立的觀點進行了描述。

唯一可靠和有益的哲學

本篇文章將討論第二種關係，即基督教神學等同於哲學。相對於第一種把神學與哲學看成對立關係，把基督教神學與哲學等同，則從一個極端走向另一個極端。

早在第二世紀，偉大的殉道士游斯丁(Justin)在其《與特里風的對話》一書中，已經把基督教稱為「唯一可靠和有益的哲學」。認為基督教既保管着一切事物的開端和目標，也使每一個人有可能成為完善和幸福的。游斯丁把基督教視為一種真正的哲學，是以二者在目標上的類同性為基礎的。

他發現，由希臘人的智慧所提出的問題，和由基督教所提出並解決的問題是同樣的問題。哲學家和基督徒以同樣的方式尋找上帝，以及靈魂與上帝的統一。然而，之所以希臘哲學不能夠是真正的哲學，乃是因為它是在解決一個對它來說無法解決的問題，因為這個問題超越了人類理性的力量。要麼哲學有一個適當的可以企及的目標，而這就不能是一個宗教性的目標；要麼哲學有一個宗教性的目標，那樣人們就必須超出一種自然的哲學，接受基督宗教，「哲學」這個名稱也就應該並且必須保留給基督教。游斯丁正是在這後一種意義上看待哲學的。這樣，他就由於自己的信仰而成為真正的哲學家。因為他曾在各個哲學家流派中，徒勞地尋找真正的哲學，最後他認為，基督教就是真正的哲學。

深化對人及其世界的洞察與理解

基督教在較早的希臘哲學中，神話的描述被視為哲學真理的圖解，如希臘神話赫爾墨斯這位眾神信使，被理解為哲學的邏格斯概念的一種表現形式。到了亞歷山大里亞的斐洛，他主張猶太宗教的圖解，是唯一適合哲學真理的圖解。到了教父時代，教父們已經不滿足於把基督教信仰解釋為哲學真理的圖解，而是把信仰本身置於哲學的地位，把信仰解釋為智慧的真正形態，而哲學按照其概念的含義僅僅是尋求智慧。

從上面的描述我們可以看到，基督教信仰自稱為哲學，背後是有一個發展過程的。在第二世紀，神學等同於神話學的用語還是流行的。這就造成一種現象，即當人們毫不含混地使用「哲學」這一概念時，基督教思維在接受「神學」這一概念仍然猶豫不決。而隨着亞里士多德和斯多亞學派對「神學」這一概念的哲學應用，尤其通過瓦羅的自然神學和奧古斯丁在《上帝之城》中的應用，把基督教理解為真哲學就成為當時的一種主流觀念。

但是，把基督教信仰視為哲學本身是有矛盾的，就像海德格爾所說的那樣，是「一種木製鐵器和誤解」。這是因為作為一種信仰啟示真理的宗教，如果基督教仍然保持為一種信仰而構成哲學的基本要素，那麼這種哲學就不再是哲學。因為它不再只是一個論證的真理體系，而成了包含着啟示真理的體系。這個意義上的「基督教哲學」概念就如「啟示的論證真理」概念一樣荒謬。

那麼，如何解決這種內在的矛盾呢？如果說基督教的確能構成哲學的內在要素，使基督教哲學的出現與存在成為可理解的，那麼，它就不能保持為一種信仰。也就是說，在使一種哲學成為「基督教哲學」時，基督教並不是一種純粹啟示的真理體系構成這種哲學的基本要素，而只能作為非啟示的真理體系內在地構成基督教哲學。沒有作為啟示真理的基督教向非啟示真理的轉化，基督教哲學就是不可理解的。在這個意義上，我們也可以說，所謂基督教哲學也就是完成把基督教的啟示真理轉化為非啟示真理的哲學。

雖然基督教教義的信仰是這種哲學的內在動力，因而這種哲學首先不違背基督教教義，但它也並不直接把教義當作自己論證的出發點，而是從教義中化解出哲學單憑自己沒有覺悟到或者覺悟不到的真理，或者說，這種哲學從基督教信仰中，開闢出哲學單憑自己沒有意識到或意識不到的新問題與新維度，從而深化了對人及其世界的洞察與理解，並因此影響與改變了哲學的進程。

理性的局限

需要強調的是，當基督教哲學把基督教的啟示真理化解為非啟示真理時，並非意味着這種哲學否定了啟示真理，或者要取代啟示真理；相反，這種哲學之所以能夠從啟示真理中化解出非啟示真理，恰恰因為它是建立在對啟示真理的堅定信仰的基礎之上的。因此，這種哲學一方面是在啟示真理的光照下，通過拓展人類有限理性的深度與廣度，使人類理性能夠以反思和自覺的方式去追問、理解教義系統，或者說，使教義系統所隱含的絕對原則與絕對理念能被理性所反思與覺悟，啟示真理由此被理性的反思和覺悟，展現為一系列絕對原則或絕對理念，被化解為非啟示真理；另一方面，理性的反思和自覺不可能窮盡啟示真理，因為理性雖然是在堅定信仰啟示真理的基礎上去反思、理解教義系統，從而展開出一系列所理解的絕對原則，但是，作為啟示真理的教義系統，並非僅僅是理性所反思與理解到的絕對原則，而永遠要比理性從中所反思與理解到的原則要多。正如哲學從其誕生起就以追問世界之本源為使命，但是它從來就不可能直接把握這個本源一樣，理性也不可能在反思的理解中，完全把握那個絕對本源傳達給人類的啟示真理。

哲學是對智慧的追求和對智慧的愛

亞歷山大里亞的克萊門在其代表作《根據真正的哲學作出科學闡述的雜文集》，綱領性地貫徹了基督教學說是真哲學的觀點，認為希臘人的哲學是屬神預旨的一個作品，是一個屬神的、授予希臘人的贈禮，與猶太民族的律法相應，是基督教啟示真理的一種準備。對於對哲學的這種解釋來說，克萊門可以援引哲學的概念本身，即哲學是對智慧的追求、是對智慧的愛。而在基督裡啟示的智慧本身，則是指向這種追求智慧的主人而言的。

綜上所述，雖然從表面上看，本文中的基督教信仰或者基督教神學被描述為等同於希臘哲學，但是仔細看來，基督教神學實際上否認哲學是神學之外一種獨立的真理，以至於與實際相遇的哲學對立，事實上進入了基督教是真哲學的描述。